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完全超绝的道德形上学，是很难成立的。

因此，无论如何从这里不能得出结论说，道德情感仅仅是个人主观的或经验的心理的。它虽是心之所以为心者，却不是在心之上决定心的东西。

[38]《学言下》，《刘子全书》卷十二。[25] 这就是说，良知不但是人人所有，人人相通。换句话说，人是不能对象化的，不能用理智方法去分析的。刘宗周也是接受了这套现成说法。这也是他的一体两分说的实际应用。

如果人情受到伤害（不管是外部原因，还是自身原因，二者都不排除），就要去其害而存其良，这也是格物之学的重要方面。因此，刘宗周所说的情，不是指纯粹个人的情绪情感，如个人的兴趣、爱好之类。这是陆九渊哲学的最大特点。

[14] 他的心、性、情、才合一之学，实际上是以心为主宰的，心是自家的心，故能自作主宰，但所谓主宰，无非是道德上的自主，这种自主行为完全是由情感实现出来的，因此，骨子里仍然是情感问题。既然德性为本，首先就要尊德性，然后才有所谓道问学，首先要在尊德性上用力，而不必在细枝末节上用功、在道问学上用功。它来源于宇宙自然界的生生之意，是宇宙生命目的性的具体实现。存诸中与发于外都是讲情感状态及其活动，虽有内外之别但无体用性情之分。

……有显微际而亦非截然分为两在。已发在未发中，也不是说未发中别有一个已发者存在，未发就是已发。

这里，刘宗周将四端之情称之为理，也就是性，正说明他的指情言性，实际上就是以情感为性理。未发之中即良知也，无前后内外而浑然一体者也。不是纯粹主观的，而是具有客观意义的。它是由天道之元亨利贞而来的，是由自然目的性（即天命）决定的。

因此，刘宗周所说的情，不是指纯粹个人的情绪情感，如个人的兴趣、爱好之类。因为他所说的理和道，实际上都没有离开情感内容。然好善而恶不善，好仁而恶不仁，乃人心之用也。如果人情受到伤害（不管是外部原因，还是自身原因，二者都不排除），就要去其害而存其良，这也是格物之学的重要方面。

或者说，喜怒哀乐只能与四德即天之元亨利贞、人之仁义礼智相联系，而七情除了与四德有联系之外，又不止于四德，还与其他德性相联系。心学派则更加强调情与性（即理）的内在统一性或同质性（但王阳明与陆九渊似乎并不完全相同），后来的心学家则更是指情言性了。

心之所同然是指人人所认可的共同的东西，也是人人都能接受的东西，同然就是共同的是，与个人意见是不同的。刘宗周引用《中庸》中维天之命，於穆不已这句话，以表示天道、天德之庄严与肃穆，似有一种宗教精神，但其实不过是讲人与自然界之间的一种目的性关系，这一点与宋代儒家没有根本区别，其目的无非是说明人的性情之德来源于自然界的天命流行。

宋明儒家都很重视中和问题，反复辩论，反复言说，这本身就说明他们对情感问题非常重视。当然，刘宗周不只是从心理学上讲心性，他还要从哲学上讲心性，而且确有许多形而上学的思辩，但我们必须注意到，刘宗周的形而上学并没有离开心理分析。心之性也可以说是情之性，因为心与情都是从气上说，从气之流行上说，人生而有心有情，这是自然而然的，性便是气之条理，因此是心所本有的，也是情所本有的，离开心与情，也就没有性。人的良知就是草木瓦石的良知，若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。之所以称为理性，就因为在他看来，情感不仅是人人相同的，而且其本身就具有必然性，换句话说，情感具有客观性、普遍性与规律性的形式意义，正是从这个意义上说，情感是理性的。这也是儒家从未说过的，只有孟子近之。

所谓感应之学，良知之学，未发已发、道心人心之学，无不如此。[44] 性情问题是德性问题，故说性情之德，但有天德，有人德，人之德性即来源于天德。

在自然与必然的问题上，他也很重视物之自然、人之自然，而必然之理即在自然之中。朱子曰，‘心统性情，张敬夫曰，‘心主性情，张说为近，终是二物，曷不曰，心之性情。

从整体的观点来看，情感既是感性的又是理性的，既是经验的又是先验的，是二者的统一而不是对立，如果只从一面去看，可能会失之于支离。所谓气者，形于人而为情。

七者具是人心合有的，但要认得良知明白。气化流行必有分，故人物之性各有殊，但就人类而言，人人都有相同的情感，而且能认识到这种相同，即人心之所同然。比如朱熹在回答情与才何别之问时说：情只是所发之路陌，才是会恁地去做底，……才是心之力，是有气力去做底。这是不是像朱熹所批评的，天上地下，惟我独尊？也是各有所见而已。

陆九渊、王阳明都曾表示过，他们的学说是从孟子而来的，这不是没有道理的。[46]存发一机，中和一性，这是刘宗周的又一个重要命题，与指情言性有相同的意义。

只有反躬而思其情，人岂异于我[51]。[9]《与李宰》，《象山全书》卷十一。

与此相联系的是，他对性、情、才的解释，都是从欲出发的，而欲是生机之自然而不容已者。他坚决反对将理说成形而上者，视同一物而散在万物之中。

从这里可以看出，情感与理性（性理）的关系，无非是自然与其所以然的关系，如果理可以称之为所以然的话。所谓端，只是萌芽，完全是内在的、心理的，只有扩充之后，才具有内外合一的普遍性，即成为普遍理性。按照理学的一般说法，性是形而上，心与情是形而下，这是刘宗周同意的，独一也，形而上谓之性，形而下谓之心[42]。戴震也从天道之生生不息论证人性的来源，但他并不认为道是形而上者，自然界的气化流行就是道，因此，在人则情、欲皆为性，这也是天人一贯下来的。

[38]《学言下》，《刘子全书》卷十二。但这是不是说，天地万物都具有良知这种理性呢？当然不是。

[55]《孟子字义疏证·性》。本体只有一个，这就是心，其运行周流便有喜怒哀乐之情，由于运行不止，故变化无穷，这是对情感活动的最直接的描述。

对条理与必然的认识就是人的理性的主要标志。……生机之自然而不容已者，欲也。